SPILL Banten – Masuk dan berkembangnya Islam di Banten bukanlah proses yang berlangsung dalam satu peristiwa.
Ia merupakan rangkaian panjang yang mempertemukan perdagangan, dakwah ulama, jaringan Cirebon dan Demak, perubahan pusat kekuasaan, serta proses penaklukan wilayah.
Karena itu, penaklukan dan dakwah perlu dibaca sebagai dua proses yang pada periode tertentu berjalan beriringan, bukan sebagai dua hal yang selalu identik.
Sumber dari Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Banten menyebut Islam berkembang melalui jalur perdagangan dan jalur dakwah. Pedagang Muslim dari Arab, Persia, India, dan Malaka datang dan menetap di Banten, sementara ulama dan wali dari Jawa datang menyebarkan Islam serta mendirikan pusat-pusat pendidikan keagamaan.
Pada awal abad ke-16, jaringan dakwah tersebut semakin kuat.
Banten Girang dan Awal Perubahan
Sebelum menjadi kesultanan Islam, Banten berada dalam lingkungan politik Kerajaan Sunda.
Banten Girang merupakan salah satu pusat kekuasaan penting di kawasan ini.
Pada awal abad ke-16, jaringan Islam dari Cirebon dan Demak semakin kuat memasuki Banten.
Kajian akademik mengenai sejarah Banten menyebut bahwa pada awal abad ke-16 Islam berkembang di Banten bersamaan dengan kedatangan kekuatan dari Demak. Kekuasaan Islam kemudian berdiri dengan pusat awal di Banten Girang sebelum pusat pemerintahan dipindahkan ke kawasan pesisir.
Sementara kajian mengenai Maulana Hasanuddin mencatat bahwa setelah Banten berada di bawah pengaruh Demak sekitar 1525, Hasanuddin kemudian menjadi tokoh penting dalam pemerintahan dan melanjutkan dakwah yang sebelumnya dikaitkan dengan Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.
Di sinilah salah satu titik penting sejarah Banten dimulai.
Islam tidak lagi hanya hadir sebagai agama yang dibawa oleh para pedagang dan ulama.
Islam mulai berhubungan langsung dengan kekuasaan politik.
Sunan Gunung Jati dan Maulana Hasanuddin
Dalam tradisi sejarah Banten, Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati memiliki peran penting dalam proses Islamisasi Banten.
Ia memiliki hubungan erat dengan Cirebon dan jaringan dakwah Islam di Jawa Barat.
Kemudian muncul nama putranya, Maulana Hasanuddin, yang menjadi salah satu tokoh sentral dalam pembentukan kekuasaan Islam di Banten.
Sumber-sumber sejarah menggambarkan bahwa sekitar 1525–1526 terjadi ekspansi ke Banten dengan menempatkan Maulana Hasanuddin sebagai tokoh utama.
Banten kemudian berhasil dikuasai setelah pemerintahan yang berpusat di Banten Girang mengalami perubahan.
Setelah itu, pusat pemerintahan diarahkan ke kawasan Surosowan, dekat Muara Cibanten.
Dengan demikian, Islamisasi dan perubahan politik berlangsung dalam waktu yang saling berdekatan.
Penaklukan mengubah struktur kekuasaan.
Sementara dakwah memberikan dasar keagamaan dan sosial bagi pemerintahan baru.
Penaklukan Bukan Satu-Satunya Cara Berdakwah
Penting untuk tidak menyederhanakan sejarah dengan mengatakan bahwa Islam di Banten berkembang hanya melalui peperangan.
Kajian mengenai sejarah masuknya Islam dan pendidikan Islam di Banten menunjukkan adanya proses dakwah yang dilakukan secara bertahap dan kemudian diteruskan oleh para sultan berikutnya.
Di sisi lain, sumber-sumber historiografi Banten juga memuat kisah mengenai penaklukan Banten Girang.
Karena itu, gambaran yang lebih hati-hati adalah bahwa Islamisasi Banten memiliki beberapa jalur sekaligus:
- perdagangan;
- dakwah ulama;
- pendidikan;
- hubungan sosial;
- perkawinan;
- jaringan antarpusat Islam;
- ekspansi politik;
- dan pada fase tertentu penaklukan wilayah.
Dengan cara pandang tersebut, sejarah Islamisasi Banten menjadi lebih kompleks dan lebih dekat dengan kenyataan sejarah.
Dakwah dengan Memahami Masyarakat
Tradisi sejarah mengenai Maulana Hasanuddin menggambarkan bahwa proses dakwah dilakukan dengan pendekatan yang dekat dengan masyarakat setempat.
Sejumlah sumber historiografi menceritakan bahwa Hasanuddin menggunakan cara-cara yang dikenal masyarakat, termasuk menyabung ayam dan adu kesaktian, sebelum kemudian berlangsung proses politik dan penaklukan Banten Girang.
Kisah semacam ini perlu ditempatkan secara proporsional.
Ia merupakan bagian dari tradisi historiografi Banten dan tidak selalu dapat diperlakukan sebagai fakta tunggal tanpa kritik sumber.
Namun, kisah tersebut memperlihatkan sebuah gagasan penting:
dakwah pada masa awal tidak selalu dilakukan dalam bentuk ceramah formal.
Para penyebar Islam berusaha memasuki ruang budaya masyarakat yang sudah ada.
Mereka berinteraksi dengan tradisi lokal.
Mengenal masyarakat.
Membangun hubungan.
Dan secara perlahan memperkenalkan nilai-nilai Islam.
Penaklukan Banten Girang
Dalam sejumlah sumber, jatuhnya Banten Girang menjadi titik balik dalam sejarah Banten.
Tradisi sejarah Banten mengaitkan peristiwa tersebut dengan perintah Sunan Gunung Jati kepada Maulana Hasanuddin untuk menguasai Banten Girang.
Setelah kekuasaan lama berakhir, pemerintahan baru dibangun dan pusat kekuasaan kemudian diarahkan ke kawasan pesisir.
Penaklukan tersebut memiliki arti politik sekaligus keagamaan.
Secara politik, kekuasaan lama digantikan oleh kekuasaan baru.
Secara keagamaan, pemerintahan Islam memperoleh ruang yang lebih besar untuk mengembangkan dakwah, pendidikan, masjid, dan institusi keagamaan.
Namun perubahan kekuasaan tidak berarti seluruh masyarakat otomatis berubah agama.
Islamisasi masyarakat membutuhkan proses yang jauh lebih panjang.
Dari Banten Girang ke Surosowan
Setelah pemerintahan baru terbentuk, pusat kekuasaan dipindahkan dari Banten Girang ke Surosowan, kawasan yang berada lebih dekat dengan pesisir.
Perpindahan ini memiliki arti strategis.
Banten kemudian semakin terhubung dengan jalur perdagangan antara Jawa, Sumatra, dan kawasan Asia lainnya.
Pusat pemerintahan yang dekat dengan pelabuhan membuat Banten lebih mudah berhubungan dengan para pedagang dari berbagai daerah.
Dari sinilah kemudian muncul hubungan yang saling memperkuat:
pelabuhan menarik pedagang,
pedagang memperluas jaringan,
jaringan membawa ulama dan pengetahuan,
Islam berkembang,
dan
kesultanan semakin kuat.
Perubahan dari Banten Girang menuju kawasan pesisir bukan sekadar perpindahan istana.
Itu adalah perubahan orientasi sejarah Banten.
Maulana Hasanuddin: Penguasa dan Pendakwah
Maulana Hasanuddin menempati posisi penting karena berada di persimpangan antara kekuasaan politik dan dakwah Islam.
Ia dikenal sebagai sultan pertama Kesultanan Banten dan melanjutkan proses Islamisasi setelah fase awal yang dikaitkan dengan Sunan Gunung Jati.
Sebagai penguasa, ia membangun pemerintahan.
Sebagai tokoh agama, ia berperan dalam perkembangan Islam.
Dan sebagai bagian dari jaringan politik Jawa, ia berada dalam hubungan yang erat dengan Demak dan Cirebon.
Sumber-sumber akademik juga mencatat adanya ekspansi Banten ke sejumlah wilayah pada masa Hasanuddin.
Hal tersebut memperlihatkan bahwa sejarah kerajaan Islam tidak selalu memiliki satu motif.
Agama, perdagangan, keamanan, wilayah, dan kepentingan politik dapat saling berkelindan.
Karena itu, ekspansi wilayah pada masa awal Kesultanan Banten tidak cukup dijelaskan hanya dengan satu alasan.
Dakwah Setelah Penaklukan
Setelah pemerintahan Islam terbentuk, dakwah justru memasuki tahap yang lebih panjang.
Pendidikan menjadi salah satu sarana utama.
Pada masa awal, pengajaran Islam berlangsung di rumah dan masjid.
Kemudian berkembang menjadi lembaga pendidikan yang lebih terorganisasi.
Masjid tidak hanya menjadi tempat salat.
Masjid menjadi tempat mengaji.
Tempat belajar membaca Al-Qur’an.
Tempat bertemu masyarakat.
Tempat ulama menyampaikan ajaran.
Dan tempat nilai-nilai Islam diwariskan kepada generasi berikutnya.
Dari sinilah Islam mulai berakar kuat dalam kehidupan masyarakat.
Dakwah, Pendidikan, dan Pembentukan Masyarakat
Perubahan sebuah masyarakat tidak cukup dilakukan melalui pergantian penguasa.
Seorang raja dapat memeluk Islam dalam waktu singkat.
Tetapi masyarakat membutuhkan proses untuk:
mengenal Islam,
mempelajari Islam,
memahami Islam,
mengamalkan Islam,
dan
mewariskannya kepada generasi berikutnya.
Karena itu, peran guru agama menjadi sangat penting.
Begitu pula peran masjid, pesantren, keluarga, pedagang Muslim, dan jaringan ulama.
Dakwah membuat Islam bergerak dari lingkungan istana menuju kehidupan masyarakat.
Dari Istana ke Masyarakat
Kesultanan memberikan ruang politik bagi perkembangan Islam.
Namun Islam kemudian tumbuh melampaui istana.
Ia masuk ke kampung-kampung.
Masuk ke pasar.
Masuk ke keluarga.
Masuk ke lembaga pendidikan.
Masuk ke kehidupan para petani.
Masuk ke kehidupan para pedagang.
Dan berkembang dalam hubungan guru dan murid.
Inilah yang membuat proses Islamisasi menjadi lebih permanen.
Ketika sebuah dinasti berakhir, agama yang sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat tetap dapat bertahan.
Jaringan Ulama dan Dunia Islam
Setelah Kesultanan Banten berkembang, hubungan dengan dunia Islam di luar Banten juga semakin luas.
Pedagang dan ulama dari berbagai wilayah datang.
Banten menjadi bagian dari jaringan Islam Nusantara.
Hubungan dengan Cirebon, Demak, Aceh, Sumatra, Semenanjung Melayu, India, hingga pusat-pusat Islam di Timur Tengah kemudian ikut memperkaya kehidupan keagamaan Banten.
Dalam perkembangan selanjutnya, Banten dikenal sebagai salah satu wilayah yang melahirkan dan membesarkan ulama penting.
Tradisi keilmuan tersebut kemudian menjadi salah satu ciri kuat identitas Banten.
Penaklukan dan Dakwah: Dua Proses yang Berbeda
Jika sejarah ini dirangkum, kita dapat melihat perbedaan yang cukup jelas.
Penaklukan bekerja terutama pada bidang politik.
Ia mengubah siapa yang memegang kekuasaan.
Sementara:
dakwah bekerja terutama pada bidang sosial dan keagamaan.
Ia mengubah cara masyarakat memahami agama dan menjalani kehidupan.
Keduanya dapat saling berhubungan.
Penaklukan dapat membuka ruang bagi pemerintahan Islam.
Pemerintahan Islam dapat memberikan dukungan bagi dakwah.
Tetapi dakwah tetap membutuhkan proses panjang untuk mengubah kehidupan masyarakat.
Karena itu:
Penaklukan dapat mengubah peta kekuasaan dalam waktu relatif singkat, tetapi dakwah membutuhkan waktu jauh lebih panjang untuk membentuk masyarakat.
Islamisasi Banten Bukan Sekadar Pergantian Penguasa
Salah satu kekeliruan dalam membaca sejarah adalah menganggap masyarakat otomatis menjadi Muslim setelah penguasanya menjadi Muslim.
Padahal proses tersebut jauh lebih kompleks.
Perubahan agama masyarakat terjadi melalui interaksi sosial yang panjang.
Ada orang yang menerima Islam melalui ulama.
Ada yang melalui hubungan perdagangan.
Ada yang melalui perkawinan.
Ada yang melalui pendidikan.
Ada pula yang menerima Islam setelah perubahan kekuasaan.
Karena itu, Islamisasi Banten sebaiknya dipahami sebagai proses sosial yang berlangsung lintas generasi.
Dakwah dan Budaya Lokal
Islam juga tidak hadir di tengah masyarakat yang kosong dari kebudayaan.
Banten telah memiliki tradisi, sistem sosial, kepercayaan, bahasa, kesenian, dan struktur politik sebelum Islam berkembang.
Ketika Islam datang, terjadi proses pertemuan antara nilai Islam dengan kebudayaan lokal.
Sebagian tradisi berubah.
Sebagian mengalami penyesuaian.
Sebagian lainnya tetap bertahan dalam bentuk baru.
Dari proses tersebut lahirlah karakter Islam Banten yang memiliki ciri khas tersendiri.
Karena itu, sejarah dakwah tidak hanya berbicara tentang penyebaran ajaran.
Ia juga berbicara tentang proses pembentukan kebudayaan.
Dari Penaklukan Menuju Peradaban
Perjalanan Banten menunjukkan bahwa sejarah Islam tidak berhenti ketika sebuah wilayah berhasil dikuasai.
Justru setelah itu pekerjaan yang lebih panjang dimulai.
Membangun masjid.
Mengajarkan Al-Qur’an.
Mendidik ulama.
Membangun pesantren.
Membentuk jaringan perdagangan.
Mengembangkan hukum dan pemerintahan.
Dan membangun masyarakat baru.
Dari proses tersebut, Banten kemudian berkembang menjadi salah satu pusat Islam dan perdagangan yang penting di Nusantara.
Penutup
Sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Banten memperlihatkan hubungan yang kompleks antara dakwah dan kekuasaan.
Sunan Gunung Jati dan Maulana Hasanuddin menjadi tokoh penting dalam fase awal tersebut.
Banten Girang menjadi salah satu pusat perubahan, sementara Surosowan kemudian berkembang sebagai pusat pemerintahan Islam di kawasan pesisir.
Namun Islamisasi Banten tidak berhenti pada penaklukan.
Ia diteruskan melalui pendidikan, masjid, perdagangan, hubungan ulama dengan masyarakat, perkawinan, dan jaringan keilmuan.
Dengan demikian, penaklukan adalah salah satu bagian dari sejarah politik Banten.
Sedangkan dakwah merupakan proses sosial-keagamaan yang jauh lebih panjang.
Penaklukan dapat membuka pintu kekuasaan; dakwah mengisi ruang kehidupan di balik pintu itu.
Dari sanalah Islam kemudian tumbuh bukan hanya sebagai agama para penguasa, tetapi menjadi bagian dari identitas, kebudayaan, dan kehidupan masyarakat Banten.
