SPILL Banten — Di Banten, perlawanan terhadap kolonialisme tidak selalu lahir dari lingkungan militer.
Sebagian justru tumbuh dari pesantren.
Dari masjid.
Dari majelis ilmu.
Dan dari ulama yang memiliki pengaruh kuat di tengah masyarakat.
Salah satunya adalah Syekh KH. Tubagus Muhammad Asnawi bin Abdurrahman al-Bantani, yang lebih dikenal sebagai Syekh Asnawi Caringin.
Ia lahir di Caringin, Banten, sekitar tahun 1850. Sejak kecil ia dididik dalam lingkungan keluarga ulama. Pada usia sangat muda, ia dikirim ke Makkah untuk memperdalam ilmu agama. Di Tanah Suci itulah ia belajar kepada sejumlah ulama besar, termasuk Syekh Nawawi al-Bantani.
Namun perjalanan Syekh Asnawi tidak berhenti pada pendidikan.
Setelah kembali ke Banten, ia membangun dakwah, pendidikan, dan jaringan masyarakat.
Di tengah tekanan kolonial, ia juga dikenal sebagai ulama yang gigih menentang penjajahan Belanda dan memiliki kemampuan bela diri serta hubungan dengan para jawara Banten.
Karena itu, kisah Syekh Asnawi menarik bukan hanya sebagai cerita seorang ulama.
Tetapi sebagai cerita tentang bagaimana ilmu, pesantren, dakwah, dan keberanian dapat menjadi bagian dari perlawanan sebuah masyarakat.
Anak Caringin dari Keluarga Ulama
Syekh Asnawi lahir dengan nama Tubagus Muhammad Asnawi di Kampung Caringin, Banten, sekitar tahun 1850.
Ayahnya bernama Abdurrahman, sedangkan ibunya bernama Ratu Sabi’ah.
Ia tumbuh dalam keluarga yang kuat dalam tradisi keislaman. Ayahnya dikenal sebagai seorang ulama dan penghulu, sehingga sejak kecil Asnawi mendapatkan pendidikan agama langsung dari lingkungan keluarganya.
Dalam sejumlah sumber tradisi keluarga dan tulisan mengenai dirinya, Syekh Asnawi juga disebut memiliki hubungan nasab dengan keluarga bangsawan Banten dan Mataram.
Namun yang lebih penting daripada garis keturunannya adalah lingkungan tempat ia tumbuh.
Ia dibesarkan dalam keluarga yang menempatkan agama sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari.
Dari situlah dasar perjalanan intelektual dan spiritualnya terbentuk.
Dikirim ke Makkah Saat Masih Sangat Muda
Salah satu bagian paling menarik dari perjalanan hidup Syekh Asnawi adalah keputusan ayahnya mengirimnya ke Makkah ketika usianya masih sangat muda.
Sumber NU menyebut ia telah dikirim ke Tanah Suci sekitar usia sembilan tahun. Penelitian UPI menyebut ia menempuh pendidikan di Makkah sejak usia sekitar 12 tahun. Perbedaan angka usia ini menunjukkan bahwa detail kronologis masa kecilnya tidak selalu sama dalam setiap sumber.
Tetapi satu hal relatif konsisten:
Syekh Asnawi dikirim ke Makkah ketika masih sangat muda untuk memperdalam ilmu agama.
Keputusan tersebut kemudian menjadi salah satu titik penting dalam hidupnya.
Makkah bukan hanya tempat ibadah.
Pada masa itu, Makkah juga menjadi pusat pertemuan ulama dan pelajar Muslim dari berbagai wilayah.
Bagi seorang pemuda Banten, berada di sana berarti memasuki dunia keilmuan yang jauh lebih luas.
Berguru kepada Syekh Nawawi al-Bantani
Di Makkah, Syekh Asnawi belajar kepada sejumlah ulama.
Salah satu gurunya yang paling dikenal adalah Syekh Nawawi al-Bantani, ulama besar asal Tanara, Banten.
Hubungan ini menarik karena memperlihatkan adanya kesinambungan intelektual antara dua generasi ulama Banten.
Syekh Nawawi telah lebih dahulu membangun reputasi keilmuan di Makkah.
Kemudian Syekh Asnawi datang sebagai salah satu murid dari jaringan ulama Nusantara yang belajar di Tanah Suci.
Selain Syekh Nawawi, sumber-sumber mengenai Syekh Asnawi juga menyebut ia belajar kepada Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi, khususnya dalam bidang tasawuf dan tarekat, serta kemudian memperdalam tarekat kepada Syekh Abdul Karim al-Bantani.
Di lingkungan Makkah itu pula ia berinteraksi dengan sejumlah pelajar Nusantara yang kelak menjadi tokoh penting.
Nama yang sering disebut antara lain KH Hasyim Asy’ari, KH Ahmad Dahlan, dan KH Kholil Bangkalan.
Dengan demikian, perjalanan belajar Syekh Asnawi tidak hanya memperluas pengetahuan agamanya.
Ia juga memperluas jaringan sosial dan intelektualnya.
Pulang Membawa Ilmu
Setelah menempuh pendidikan di Makkah, Syekh Asnawi kembali ke Banten.
Di tanah kelahirannya, ia mulai mengembangkan dakwah.
Ia mengajar.
Membina masyarakat.
Mengembangkan pendidikan agama.
Dan membangun jaringan murid.
Penelitian UPI mengenai peran Syekh Asnawi di Caringin menyimpulkan bahwa metode perjuangannya dalam menyebarkan Islam dilakukan melalui dakwah serta ajaran tasawuf Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Dengan kata lain, ilmu yang diperolehnya di Makkah tidak berhenti menjadi pengetahuan pribadi.
Ia membawanya pulang.
Dan menjadikannya bagian dari perubahan masyarakat Caringin.
Dakwah di Tengah Masyarakat Caringin
Syekh Asnawi tidak hanya mengajarkan ilmu agama kepada murid-muridnya.
Ia juga membina masyarakat.
Menurut penelitian UPI, dakwah Syekh Asnawi memberikan pengaruh terhadap kehidupan keagamaan masyarakat Caringin. Pendidikan agama berkembang melalui pesantren, sementara ajaran tasawuf digunakan sebagai bagian dari pembinaan spiritual masyarakat.
Pendekatan seperti ini membuat hubungan antara ulama dan masyarakat menjadi sangat dekat.
Ulama bukan hanya tempat bertanya soal hukum agama.
Ia juga menjadi tempat masyarakat mencari nasihat.
Tempat belajar.
Tempat meminta bimbingan.
Dan dalam situasi kolonial, tempat membangun rasa kebersamaan.
Masjid dan Pesantren sebagai Pusat Masyarakat
Jejak Syekh Asnawi juga dapat dilihat melalui lembaga pendidikan dan tempat ibadah yang dikaitkan dengan kiprahnya.
Salah satunya adalah Masjid Caringin, yang dalam sejumlah sumber disebut sebagai salah satu peninggalan penting perjuangannya di wilayah tersebut.
Ia juga mendirikan Madrasah Masyarikul Anwar Caringin, yang disebut berdiri pada 12 Mei 1930.
Kehadiran lembaga seperti ini memiliki arti besar.
Karena pendidikan bukan hanya tentang memindahkan pengetahuan dari guru kepada murid.
Pendidikan juga menciptakan komunitas.
Murid bertemu.
Masyarakat berkumpul.
Nilai-nilai agama ditanamkan.
Dan identitas masyarakat dipertahankan.
Ketika Ulama Berhadapan dengan Kolonialisme
Syekh Asnawi hidup dalam masa ketika pemerintahan kolonial Belanda masih kuat di Banten.
Karena itu, aktivitas ulama tidak selalu dapat dipisahkan dari persoalan politik.
Sumber NU secara khusus menyebut Syekh Asnawi sebagai ulama yang gigih menentang penjajahan Belanda. Ia juga dikenal memiliki kemampuan bela diri dan hubungan dengan para jawara Banten.
Dalam konteks Banten, hubungan antara ulama dan jawara memang memiliki sejarah panjang.
Ulama memiliki otoritas keagamaan.
Jawara memiliki kemampuan dan jaringan sosial di masyarakat.
Ketika keduanya bertemu, terbentuk kekuatan sosial yang tidak mudah diabaikan pemerintah kolonial.
Ulama dan Jawara
Nama Syekh Asnawi sering disebut dalam tradisi sejarah lokal sebagai salah satu ulama yang mengorganisir para jawara Banten untuk menghadapi Belanda.
Bagian ini penting, tetapi perlu dibaca secara proporsional.
Sumber-sumber yang tersedia tidak selalu memberikan detail yang sama mengenai struktur organisasi, jumlah orang, maupun setiap peristiwa perlawanan yang dikaitkan dengannya.
Karena itu, lebih aman menyebut bahwa Syekh Asnawi dikenal memiliki pengaruh terhadap jaringan jawara dan masyarakat yang menentang kolonialisme, daripada memberikan angka atau kronologi pertempuran yang tidak memiliki dukungan sumber kuat.
Yang jelas, reputasinya sebagai ulama sekaligus pendekar membuatnya memiliki posisi yang berbeda.
Ia bukan hanya pemimpin spiritual.
Ia juga dikenal memiliki kemampuan fisik dan keberanian.
Perlawanan Tidak Hanya dengan Senjata
Di sinilah karakter Syekh Asnawi berbeda dari tokoh perlawanan yang murni militer.
Perjuangannya berlangsung melalui beberapa jalur sekaligus.
Dakwah.
Pendidikan.
Tarekat.
Pembangunan komunitas.
Dan dalam konteks tertentu, perlawanan terhadap kekuasaan kolonial.
Penelitian UPI bahkan menempatkan perjuangan Syekh Asnawi terutama dalam konteks penyebaran Islam dan perubahan kehidupan masyarakat Caringin.
Artinya, perjuangan tersebut tidak hanya perlu dilihat dari apakah ia pernah berhadapan langsung dengan pasukan Belanda.
Lebih luas dari itu, ia berusaha membangun masyarakat yang memiliki pegangan agama dan identitas sosial yang kuat.
Pengaruh Tarekat
Salah satu unsur penting dalam dakwah Syekh Asnawi adalah tarekat.
Ia dikenal memiliki hubungan keilmuan dengan tradisi Qadiriyah wa Naqsyabandiyah melalui jaringan ulama di Makkah.
Bagi masyarakat pada masa itu, tarekat bukan hanya aktivitas spiritual pribadi.
Ia juga dapat menjadi ruang berkumpul.
Dzikir.
Pengajian.
Hubungan guru dan murid.
Dan solidaritas antaranggota masyarakat.
Dalam kondisi sosial-politik yang penuh tekanan, jaringan seperti itu dapat memperkuat hubungan sosial di tingkat bawah.
Seorang Ulama yang Juga Pendekar
Julukan “ulama pendekar” yang melekat pada Syekh Asnawi menggambarkan dua sisi kehidupannya.
Satu sisi adalah ulama.
Ia mengajar agama.
Membina masyarakat.
Mengembangkan pesantren.
Dan membangun lembaga pendidikan.
Sisi lainnya adalah pendekar.
Ia dikenal memiliki kemampuan bela diri dan keberanian menghadapi kekuasaan kolonial.
Dua karakter tersebut membuatnya memiliki pengaruh yang berbeda.
Masyarakat tidak hanya melihatnya sebagai guru.
Mereka juga melihatnya sebagai seseorang yang berani berdiri ketika berhadapan dengan ketidakadilan.
Bukan Sekadar Cerita tentang Kesaktian
Dalam cerita masyarakat tentang Syekh Asnawi, terdapat banyak kisah mengenai karamah, kewalian, dan kemampuan luar biasa.
Sumber dari Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Banten juga memuat tradisi yang menyebut Syekh Asnawi sebagai wali yang memiliki khowariqul ‘adah.
Namun dalam penulisan jurnalistik, kisah-kisah semacam itu sebaiknya ditempatkan sebagai tradisi atau kepercayaan masyarakat, bukan sebagai fakta sejarah yang harus dibuktikan secara objektif.
Yang lebih penting bagi pembaca adalah melihat warisan yang dapat ditelusuri:
pendidikan,
dakwah,
pesantren,
masjid,
jaringan ulama,
dan pengaruhnya terhadap masyarakat Caringin.
Di situlah jejak sejarahnya lebih mudah dibaca.
Masyarikul Anwar dan Warisan Pendidikan
Salah satu warisan yang paling konkret adalah Madrasah Masyarikul Anwar.
Lembaga tersebut disebut didirikan pada 12 Mei 1930.
Keputusan mendirikan lembaga pendidikan menunjukkan bahwa Syekh Asnawi tidak hanya ingin masyarakat mendapatkan pengajaran agama secara informal.
Ia juga membangun institusi.
Dan institusi memiliki kemampuan untuk bertahan melampaui usia pendirinya.
Seorang ulama dapat wafat.
Tetapi sekolah dapat terus berjalan.
Murid dapat terus belajar.
Guru baru dapat terus lahir.
Itulah sebabnya pendidikan menjadi salah satu warisan paling penting dari seorang ulama.
Pengaruh yang Melampaui Caringin
Meskipun pusat aktivitasnya berada di Caringin, pengaruh Syekh Asnawi tidak berhenti di satu kampung.
Sumber Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Banten menyebut banyak orang datang kepadanya untuk belajar, meminta nasihat, dan mendapatkan bimbingan. Sumber tersebut juga mencatat adanya kunjungan dari berbagai daerah di Nusantara.
Hal tersebut menunjukkan bahwa reputasinya berkembang melampaui wilayah lokal.
Caringin menjadi salah satu titik penting jaringan keulamaan Banten.
Dan Syekh Asnawi menjadi salah satu figur sentral di dalamnya.
Syekh Asnawi dan Generasi Ulama Banten
Ada hubungan menarik antara Syekh Nawawi al-Bantani dan Syekh Asnawi.
Keduanya berasal dari Banten.
Keduanya belajar dan beraktivitas dalam jaringan keilmuan Makkah.
Dan keduanya kemudian memberi pengaruh kepada perkembangan Islam di Nusantara.
Jika Syekh Nawawi dikenal luas karena karya-karya kitabnya, Syekh Asnawi lebih dikenal melalui dakwah, pendidikan, tarekat, dan pembinaan masyarakat secara langsung di Banten.
Dengan begitu, keduanya seperti menunjukkan dua bentuk warisan ilmu.
Syekh Nawawi mewariskan banyak karya tertulis.
Syekh Asnawi meninggalkan jaringan pendidikan dan masyarakat yang dibinanya.
Menghadapi Tekanan Kolonial
Perlawanan terhadap Belanda tidak selalu berarti perang terbuka.
Dalam masyarakat kolonial, membangun lembaga pendidikan sendiri juga dapat menjadi bentuk kemandirian.
Mengajarkan agama.
Memelihara tradisi.
Membangun jaringan ulama.
Menguatkan solidaritas masyarakat.
Dan menolak mengikuti kepentingan penjajah.
Dalam sejumlah sumber lokal, Syekh Asnawi digambarkan sebagai tokoh yang gigih menentang Belanda dan bahkan sempat berhadapan dengan aparat kolonial.
Namun detail mengenai penahanan dan peristiwa-peristiwa spesifik perlu terus diverifikasi dari arsip primer jika akan ditulis sebagai kronologi sejarah yang rinci.
Untuk tulisan ini, yang paling kuat adalah gambaran umumnya:
Syekh Asnawi merupakan ulama Banten yang memiliki sikap anti-kolonial dan menggunakan pengaruh keagamaannya untuk membangun masyarakat yang tidak mudah tunduk pada kekuasaan kolonial.
Masyarakat yang Dibangun melalui Dakwah
Penelitian mengenai Syekh Asnawi menunjukkan bahwa perjuangannya berdampak pada kehidupan keagamaan masyarakat Caringin.
Ajaran Islam menjadi lebih kuat.
Pendidikan berkembang.
Pesantren menjadi tempat pembinaan.
Dan masyarakat mendapatkan ruang untuk belajar agama secara lebih terstruktur.
Ini adalah jenis perubahan yang sering tidak terlihat dalam cerita sejarah.
Tidak ada satu tanggal besar.
Tidak ada satu pertempuran yang menentukan.
Tetapi perubahan terjadi perlahan.
Satu murid belajar.
Kemudian mengajar.
Satu keluarga mulai memahami agama.
Kemudian anak-anaknya ikut belajar.
Satu pesantren berdiri.
Kemudian melahirkan generasi berikutnya.
Perubahan sosial memang sering bekerja seperti itu.
Wafat pada 1937
Syekh Asnawi wafat pada 1937.
Ia dimakamkan di kawasan Caringin, Pandeglang, Banten, dan makamnya hingga kini menjadi salah satu tujuan ziarah masyarakat.
Jejak keberadaannya masih dapat ditemukan melalui makam, masjid, lembaga pendidikan, dan tradisi keagamaan masyarakat.
Bahkan pada 2026, Pemerintah Provinsi Banten melakukan penataan kawasan ziarah Syekh Asnawi Caringin dengan konsep yang menggabungkan wisata religi, sejarah, budaya, dan UMKM masyarakat sekitar.
Artinya, hampir satu abad setelah wafat, namanya masih memiliki pengaruh terhadap kehidupan masyarakat setempat.
Mengapa Syekh Asnawi Penting bagi Banten?
Karena ia memperlihatkan bahwa sejarah Banten tidak hanya dibangun oleh sultan dan panglima.
Ada ulama.
Ada guru.
Ada santri.
Ada jawara.
Ada masyarakat desa.
Dan ada lembaga pendidikan yang menjadi tempat generasi berikutnya belajar.
Syekh Asnawi berdiri di antara semua unsur tersebut.
Ia seorang ulama.
Ia seorang guru.
Ia seorang tokoh masyarakat.
Ia dikenal sebagai pendekar.
Dan ia memiliki sikap tegas terhadap kolonialisme.
Kekuatan utamanya bukan hanya pada keberanian pribadi.
Tetapi pada kemampuannya mengubah pengaruh pribadi menjadi kekuatan sosial.
Apa yang Bisa Dipelajari dari Syekh Asnawi?
Kisah Syekh Asnawi memberikan pelajaran bahwa perubahan tidak selalu dimulai dari kekuasaan.
Kadang dimulai dari seorang guru.
Ia mengajarkan ilmu.
Membentuk murid.
Membangun lembaga.
Menguatkan masyarakat.
Dan ketika berhadapan dengan kekuasaan yang dianggap menindas, ia tidak memilih diam.
Itulah yang membuat perjalanan Syekh Asnawi menarik.
Ia tidak hanya berbicara tentang agama.
Ia menjalankan agama dalam bentuk pendidikan dan pelayanan kepada masyarakat.
Dan ketika kolonialisme hadir sebagai kekuatan yang menguasai tanah kelahirannya, ia dikenal mengambil sikap menentang.
Dari Caringin untuk Generasi Berikutnya
Syekh Asnawi bin Abdurrahman al-Bantani lahir di Caringin sekitar 1850.
Ia pergi ke Makkah saat masih muda.
Belajar kepada ulama-ulama besar.
Bertemu dengan jaringan pelajar Nusantara.
Kembali ke Banten.
Membangun dakwah.
Mengembangkan tarekat.
Mendirikan lembaga pendidikan.
Membina masyarakat.
Dan dikenal sebagai ulama yang gigih menentang kolonialisme Belanda.
Ia wafat pada 1937.
Tetapi Caringin tidak kehilangan jejaknya.
Ada masjid.
Ada madrasah.
Ada pesantren.
Ada makam.
Dan ada tradisi keilmuan yang terus hidup.
Jika Syekh Nawawi al-Bantani menunjukkan bagaimana ilmu dari Banten dapat menjadi pengaruh dunia, maka Syekh Asnawi menunjukkan bagaimana ilmu yang dibawa pulang dapat digunakan untuk membangun masyarakat di tanah kelahiran.
Perlawanan Syekh Asnawi tidak hanya dapat dilihat dari keberaniannya menghadapi penjajah.
Lebih jauh dari itu, ia membangun masyarakat yang memiliki pendidikan, agama, jaringan sosial, dan keberanian untuk mempertahankan identitasnya.
Dari Caringin, Syekh Asnawi meninggalkan pesan sederhana: melawan penindasan tidak selalu harus dimulai dari medan perang. Kadang, perlawanan dimulai dengan mendidik manusia agar tidak kehilangan arah dan keberanian.
Tinggalkan Balasan